个世界的客观的运行规律。宗教则注重于对各种各样的事务给出合理的解释，那是建立在自身体系的完整上的，宗教并不总是附合事实。它只是附合它想要解释的事实而已，它力图使主观的解释附合客观的事实。而神秘学，则并不将着眼点放在解释这个层面上，而是通过归纳总结，使得自身能够表现出那些想要表现的内容来，这些内容可以是客观地对事物的理解，也可以是主观的想象、演绎乃至于猜测。在一部分人得出了各自的认识之后，大家又以各自的认识影响着周围的人们。
无论是德鲁伊的自然之力体系，还是萨满教的魂能之力体系，实际上都是神秘学的高级演化方式而已。实际上，两者都是从原始的图腾崇拜里提炼归纳出来的。这两者极为接近，也正因为这样，实际上几乎所有德鲁伊在掌握一些基础的萨满教法术方面都没什么困难，因为两个体系实际上追求的都是对自然的表达和重现，或者是加强了的重视。
乃至于四元素魔法体系，也可以归入神秘学的范畴。因为四元素魔法体系，实际上是在某些方面表达和重现自然。
而宗教，虽然对于各种事物给出了不同的解释，但在能力的修炼等方面和神秘学并不是完全不同的。两者之间的联系远远超过一些人的认识和想象。将“光”“暗”两者归入到元素体系的说法一度盛行，固然有着一些魔法师和炼金术士扯虎皮抬高身份的意味，但却也不是完全没道理。将这个世界的各种能量归入一系一系固然绝对了一些，但也不失为一种解释方法。因为这些基本的元素系，的确是组成这个世界的基础。至少，在人们认识到这些元素的底层能量是更为基本的原子之前，这是个比较完备的解释方法。
东方的宗教偏向于气韵与精神，注重的是全面的能量掌握和控制，将各系混为一体。但五行学说等等在道教体系和自发的修行体系里还是有着强大的表现。
但是，由于宗教和神秘学都是相当主观的，实际上无法脱离人类主观意识的?臼。在互相独立持续发展了那么多年之后，和科学的分界越来越大，受到科学的渗透也越来越多。德鲁伊接受了进化论接受了遗传学说接受了dna等等科学的想法，反而促进了年轻一代德鲁伊的成长，宗教体系内发生了多少变化虽然并不太清楚，但想必不会少。
可是，无论如何，宗教和神秘学相比于科学系统，都是局限在这个世界上的，唯有科学，现在很有些要跨出这个星球，迈向无限未知的尽头。
孙棣桂的力量体系理论实际上是一种扩大和改编了的能量体系同源学说，能够比较好地跨文化跨地域地解释不同力量体系之间的类同和区别的情况。孙棣柱不但这样认为了，还按照自己所认为的正确的解释进行了多种尝试。或许有一些幸运，但孙棣桂成功了，通过对于不同力量体系的研究和理解，实际上走出了一条跨越体系进行锻炼的全新的道路。孙棣桂是强大的，但这并不说明他的力量就是完美的。由于他一直到30岁才通过试炼，他太晚开始锻炼身体让他此生都无望突破身体的极限来尝试变形术，但他却掌握了远比变形术强大得多的武器。
“老师……你是说，实际上每个人都可以跨越体系进行锻炼？”左林被孙棣桂的说法弄得头昏脑涨，他隐隐觉得这个理论有着很多问题和疑点，但是，当下他却无法提出任何一个来。
138.境界
孙棣桂将墨顿柯寄来的东西直接塞给了左林，告诉他对照着留给他的那些笔记仔细看。论文和那本都是大量资料积累之后形成的看法和观点，作为形成这些观点的基础，就是孙棣桂在游历世界，学习各种医学技术和能力法术的过程中经过的地方，看到的人和事。在环游世界多次之后，孙棣桂甚至还拨出大量的时间将原先零散的资料重新汇总整理，重新誊写。
里面还有大量的剪报和照片。早期13／18厘米的照相机拍出来的照片数量极多，那可能算是那个时代最便携的相机了。在当时的摄影师们尝试着用照相机表现世界的时候，孙棣桂和他的朋友们已经带着相机环游世界n圈了，那些大量的表现自然景物的照片，那些深入许多不毛之地的探险过程中的照片，现在已经是极为珍贵的资料。不提笔记里大量的各地医学和医术和大量偏方怪方民间疗法，仅仅那些对于风土人情的抽绘都是那么引人入胜。
从孙棣桂游历世界一直到现在，这个世界发生了那么许多的变化，笔记里提到的很多地方，现在已经物是人非。那些出现在字里行间和照片里的部族，很多已经消亡，那些茂密的森林，森严的山川，水质甜美的河流，现在可能变成了农田变成了牧场变成了矿山变成了工厂变成了城镇，很多种动物和植物已经永远地消失了。德鲁伊们或许可以凭着对于这些消亡的物种的了解来再现一个物种，但那些细微的演化痕迹，则不是德鲁伊们可以靠想象就能再生的。
一直以来，左林都很仔细地孙棣桂给他的那些笔记。由于他在医学和治疗技术方面的积累并不很深，对于宗教和人文方面的内容也只是当作某种游记大大咧咧地浏览过去，他从来没有意识到就是在这些记录里